Comestor, Petrus ((Petrus Manducator (El Comilón), )

Historia Scholastica .

      1303. 1303 - . Pergamino. 274 hojas. 313 mm. x 223 mm. Plena piel del siglo XIX, con gofrados en tapas, nervios y dorados en lomera. Religión / Teología / Ética / Monasterios /Ordenes Religiosas (Biblia-Historia de la Iglesia), Siglo XIV. JUNTO CON COD. 66/5 Manuscrito sobre pergamino original, fechado en el año de 1303, que contiene la Historia Escolástica escrita por el exégeta Petrus Comestor (Troyes - 1178 París), también llamado Petrus Manducator, Petrus Trecensis y Pierre le Mangeur. Comestor fue Decano de Troyes, Canciller en Paris y Magistrado en Teología. Esta obra fue escrita en 1170 y la primera edición impresa fue en el año de 1473. Durante la Edad Media, este libro ha sido considerado la principal obra de la historia bíblica y contiene, junto a los vastos y elaborados conocimientos, una presentación teológica popular de la completa revelación bíblica Así, por ejemplo, en la Historia Scholastica, Petrus Comestor hace una aclaración sobre la cuestión de la creación humana como "a imagen y semejanza de Dios". Se explica que, si bien la esencia y la razón (o sea, el alma) fueron hechas a imagen de Dios, las virtudes fueron hechas a semejanza, puesto que el hombre es pecador. En el fragmento dedicado a "Dela fechura dell omne e del Parayso", Alfonso cita a mahestre Pedro como fuente, pero no incluye esta explicación sobre la naturaleza inferior de las virtudes humanas. En otro caso, Petrus Comestor dedica un extenso fragmento a la creación del alma (no se dice simplemente que Dios "aspiro enel respiramiento de uida: e fue el ombre fecho e acabdo con alma uiua"). Se deja afuera una reflexión interesante sobre el problema teológico del "soplido divino", que podría traducirse así: Cuando en lo que respecta al alma se dice "inspiravit" (sopló, insufló, otorgó, puso el hálito vital), etc, como si dijera: ?hizo el cuerpo de tierra, y el alma de la nada?. Tiene otra traducción, "insufflavit", o mejor "sufflavit", lo que no es inapropiado acerca de Dios, como ciertos (eruditos) creen, al no poseer ni garganta (boca) ni espíritu. Porque Dios "inspiravit", es decir, creó el espíritu. De la misma forma "insufflavit", es evidentemente ?creó el alma?. De donde Isaías: "creé todo hálito". Por otra parte lo dice "in faciem" (en el rostro), por sinécdoque, se entiende el todo por la parte, dado que proveyó de alma a todo el hombre. Pero nombró sólo el rostro porque es la parte más digna, puesto que alberga el sentido.